造父之城赵氏源头赵城

赵氏源头赵城‏

 临汾市辖内有一块地方，北至辛置南口，南至南王和北玉，东起太岳休粮山，西落罗云山清凉寺，东西宽一百里，南北长四十五里，这里就是古赵城地方，原本是一个县，县治设在正中，即如今赵城镇所在地，1953年并入洪县。赵城源远流长。《山西通志》和《平阳府志》均有明确记载，已经有三千年的历史了。一赵城地区的先民本称为“伯赵”，可追溯到五帝之一的少昊金天氏。据郭沫若先生考证，太昊伏羲氏和少昊金天氏是夷族部落联盟时期前后两大著名的领袖。夷族曾活动在黄河中、下游及淮河流域一带，有东夷、淮夷之称。以后又发展到山西、河北、内蒙一带，与炎帝为首的羌人部落融为一体，形成最早的华夏民族大家庭，比尧舜时期要早若干代。（郭沫若主编中国史稿第一册，1976年版108——113页）
 史书上有关少昊的记载很多。《左传昭公十七年》中介绍说：少昊名挚，立之时，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。就是说，以鸟为图腾，以鸟名为官职名称。并前后列举了凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏等二十二种之多。凤鸟氏历正，为部落联盟的总图腾，而伯赵氏司至，主管夏至和冬至。笔者考证认为：伯赵氏这个部族群体应当是最早称其为“赵”的先民，他们的活动范围当在赵城一带。“伯”者，大也。在历史的演变中，渐渐略去而单称为之“赵”氏，这也当是情理之中的事。出于需要，伯赵氏的先民们建造了一座城堡，可能当初称为“伯赵城”，也可能直接就叫“赵城”。总之，在周朝以前它就存在了，而且已经肯定地称为赵城了。赵城者，伯赵氏之城堡也。
 二造父封赵，应当说历史上确有其事。《史记》中的《秦本记》和《赵世家》中均有较详细的介绍，并明确指出：周穆王以赵城封予造父，造父族由此姓赵。从这里不难看出：1、造父封赵之前，这里便被称为赵城，造父族以赵地为姓，天下赵姓自此始。2、赵城乃天下赵姓家族及其分化而出的其它家族的地望根源处。3、秦始皇一度也姓赵，叫赵政。为什么伯赵氏的先民们不姓赵，而造父的后代们都姓了赵呢？这是一个很有趣的问题。原来在上古时，对姓和氏并不能如同现在等观而论的。那时，一般人并没有姓，姓要由领袖赐给一些有功的人。姓属条条性的，一个人一旦得到了姓，其直系后代才可能传承，非特殊情况，不得更改，可以说，姓是一尊美之称。而氏则属于地域性，或者是团体性，不一定都有血缘关系。在某个地区居住的人们，统一在一个旗帜下生活，便称之为什么氏，若离开该地而加入另一个群体，便更换门庭，成为另一个氏的人了。有的人既有其姓，也有其氏；而有的人则只有其氏，却无其姓。所以，凡伯赵氏群体的人，不论你姓什么，有姓或者没有姓，统称为伯赵氏，伯赵是氏而不是姓。造父其人原本姓嬴，其先祖伯益为尧舜禹三朝之元老，贡献甚大，被帝舜赐姓了嬴。嬴者，燕也，就是玄鸟,相当尊贵。因为造父对周穆王做出了极大的贡献，穆王赐其弃嬴而更姓为赵，乃是一种褒奖，就是说，姓赵比姓嬴更要好得多，尊贵得多,风光得多。不难看出，“赵”是一个很吉祥的概念。

 三造父被分封于赵城并赐姓为赵，而不封在其他地方，是偶然的吗？答曰：否。笔者认为之所以如此，其主要原因有以下两条。
首先，造父与“赵”相匹相称。《辞源》上解释赵字的第一个含义则是超腾、矫捷之谓也。几千年来赵城人民称赵近之于“超”，并非无据妄呼。“伯”者，大也、霸也，伯赵鸟就是伯劳鸟，全国各地几乎均称之为鵙儿，独我们赵城人民世代亲切地唤它为“咱鵙儿”，就是“咱们的鵙儿”。这种叫法应当说已经有四五千年了。这种鸟，勤劳、勇猛、灵活、矫捷，飞得快，嘴带钩，乌鸦、麻雀、喜鹊、鵰鷂都不是他的对手，勤奋利落，霸气十足。每年秋天把鱼、蜥、蛙、鼠等小动物捕来穿串于树枝上晾干，为冬季贮食，很有其特色。赵城先民以鵙为旗帜、作标志、当代表，就是有一种“咱鵙儿”精神，这是其他地方的人所望而羡慕的。
 造父是周穆王的马车御手。御手，在当时是官位，身份很高。在古代，御是一项十分重要的学问和技能，与礼、乐、射、书、数等并列为六艺。穆王是周朝的第五位国君，当时正处在鼎盛期。他乐于游，据说曾旅抵吉尔吉斯一带，是一位天才的旅行家兼外交家。正由于此，他对马车御手一职极其重视与珍惜。造父能被他选中作御手，肯定身手不凡，格外矫捷。有一次，穆王巡游到西王母国，乐而忘归，国内发生徐偃王作乱，大臣们群龙无首，举棋难定，十分危急。穆王闻报，归心似箭，性急如焚，靠了超级能人造父为御手，以日腾千里的超速度火速赶回，派兵遣将，叛乱很快得以平息。造父功当首位，并留下“一日千里”的成语，成为万古佳话。无论当年的穆王天子及其众大臣，还是几千年以后的我们这些人，谁都得承认造父御车，入神出化，超腾矫捷、登峰造极。那么，若给其行赏封采邑，非赵城者，其能谁与？
 其次，造父虽然原本姓嬴，但其祖先中有不少代人长期定居在赵城及其周边，生活在伯赵氏这个群体之内。何以证之？造父的先祖皋陶、伯益以及后来的蜚廉等都生活于赵城地区。皋陶的出生地目前有争议，我们且不去与争论，但作为帝尧时期的执法大臣的他，将其亲属——妻室、子女安排在距尧都平阳不远的地方住下来生活，这当是没有争议的吧！赵城南行二十多公里的士师，亘古至今人皆称为皋陶村，附近有皋陶墓，立有碑志，《洪洞县志》上有明文记录。赵城以北四公里处有南益涧村，再三公里有北益昌村。虽历代名称有所变化，但赵城人我行我素，一直呼为南北益涧村，久久不衰。推断益涧者，伯益之涧流也。至于蜚廉，史书上更为明确，说他是商末纣王之臣，周武王灭纣时，“蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，……死葬于霍太山。”这就是说，蜚廉在霍太山附近生活了相当长的岁月，也留有后人于此。霍山主峰在赵城境内，蜚廉生前活动及死后葬埋都当在赵城境内。造父是蜚廉的直系裔后，赵城与造父的关系如此源远而流长，当时还有不少亲人仍生活在赵城。封他于赵地，对造父来说是十分希望而适合的事。周穆王此举真可谓用心良苦，珠联璧合，最好不过的事。高哉，妙哉。
  四有学者曰：赵、造二字形意相近，其偏旁“走”与“辵”均为行走意，“赵”即“造”，赵城者，造父之城也，赵城之称实自造父而起，更由赵姓而始，故赵城者：又赵姓之城也。此言不妥。何也？其一，赵与造其字意相差甚大，风马牛不相及。其二，字型也截然不同，小篆以后的“造”字其偏旁均从“辵”，可以说与行路有关。而大篆古文的“造”字则写为“艁”，偏旁从舟，与“赵”字风马牛不相及。当初赵城不是造父之城，也不是赵姓之城，只能是伯赵氏之城。
 著名赵姓学者沈其新先生认为：赵为“走”“肖”二字的组合体。走者，低头弯腰，屈膝而行者也，肖者，肉体上淌着汗也，由此得出结论说：“赵的意思是仆人”。在这里，我们要明确的指出，此结论无条件成立。不难看出，沈先生所以得出这样的结论，是从象形上来分析“赵”字的。然而中国的汉字不只是象形文字，还有表意、指事、形声、转注、假借等五种文字。而“赵”字不属象形，当归形声字，“走”为偏旁，表其形，“肖”为表声。《说文解字》一书中，对此有准确的解释。如同削、稍、捎、俏、哨等字一样，右半边的“肖”字只表其声与“肖”相近，而决非是肉体在淌汗。花枝俏的“俏”字也表示人的肉体流汗吗？再说赵字的左偏旁“走”，《说文偏旁》中解释道：走者趋行也，人若急行则足屈，决非屈着双膝而行，更没有低头弯腰的意思。如果凡“走”旁的字都是低头弯腰、屈着双膝而行，那么，越、赶、起、超等字又当如何解释呢？应当指出的是：在人类发展史上，先有发声，次立概念含意，然后再形成文字以表达。古人先有了“赵”这个音，并且定其含意为超腾、矫捷、美丽，而后才创造出形声“赵”字来表达它。“赵”字的含意吉祥而美丽，绝非是指仆人。
 造父封赵城之后，依他本人的特长，在马上下了不少功夫，在赵城及其附近至今仍有不少遗迹可寻，如马家原，马牧、马头、马驹、龙马、马家庄等村名，很可能与之关系甚密。
五赵城的先民为古伯赵氏，赵姓的先民为古玄鸟氏，此二氏者上古之时均为夷族之属。夷者大弓也，善骑射，以渔猎为长。射九日的羿，当为其中著名的代表人物。助禹治水的益，当时堪称其为英雄。但也有人说，夷狄之人，为少数民族，不归汉人，如何能成为我们的先民呢？这是一个严肃而可笑的问题，附带地略以说明一二。其实，远古时代并没有汉族这个概念。汉族这个名称，自刘邦建立汉朝以后始有，以往则称之为华夏人。郭沫若先生在谈到中华民族形成一事时指出：民族并不是从来就有的，而是在历史的发展中形成的。古“羌人、夷人、戎人、狄人、苗人、蛮人是汉族的前身。历史上所说的华夏，乃是由他们共同融合而成的。”（郭沫若主编《中国史稿》，1976年版121页）所以说，古夷人，包括少昊金天氏为首的凤凰部落联盟，乃至    我们赵城的先民伯赵氏，都应当是汉族人民祖先的必然组成部分。
六赵城的图腾是凤凰，赵城美名凤凰城，凤城者，藏龙卧虎之地也。自古英豪辈出，贤才济济，娲皇氏、皋陶、伯益、蜚廉、造父、赵夙、赵衰、赵鞅、赵无恤、蔺相如、纪信、宗泽等历代名人，均在这块土地出生或工作、生活过，勤奋、好学、勇敢、彪焊、忠信、憨厚乃赵城人民祖传的风度。尤为可贵的是“赵城”这个名称，从有史书记载也有三千多年的时间，而未更改，一直延续下来，如果从少皋时代计算起，那则要更长些。赵城这座城池及其名称的诞生及存在，有其鲜明的特性，它不由山起，不因河来，不以设县与否而中断。而是始于人的群体，传于人的心目之中，叫起来顺口，听起来悦耳，其音美妙，其意豪迈。
“咱鵙咱鵙，麦黄了，南边北边有了白狼了。咱鵙咱鵙，秋深了，河东河西五谷丰登了。”请听这流传了几千年的民谣，赵城人民对伯赵鸟，对赵城这个概念是多么情长而崇深。

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